yUraru の神學の形式的な素描 - c4se記：さっちゃんですよ☆

yUraru は帝國で、kAtoriruixis 國の上に皇帝が立って生まれた。kAtoriruixis の時代から白・黑・赤の三神官團が國家の頂點を成す機關であり、yUraru と成ってからは皇帝の直下に三神官團が殘った。紆餘曲折を経てこの體制は現代にも存續してゐる。古代 yUraru ではこの體制に強く紐附いた神學が形作られた。

以下は meta 的な創作者としてその神學を素案するものである。素案であるから、現實には variation や對抗するもの、別起源のもの等が連なる筈である。また記法は今は令和日本のものを援用する。これも軈ては創作せねばならない。

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鼎月の神官團は職掌を分擔する。時代毎に變遷も有るが、 yUraru 建國の頃は以下に概略できる。

白き月 Isi の神官團。祭祀を中心に擔ひ、天文觀測も行ふ。
黑き月 Igax の神官團。國政の事務を主に行ふ。徴税、土地の計測、曆の發行等が主務である。
赤き月 Ada の神官團。軍事を取り仕切る。指揮官も前線兵士も神官として屬する。

多くの事業が複數の神官團が協力して行ふところと成る。皇帝は初代の出自としては神官團から輩出され、三つの神官團の全てに通じ司ると觀念された。この四要素の構造を探る。

kAtoriruixis 國より更に古い觀念に、在る者 arIa と在らざる者 arInia の對が有る。今 arIa を「有」の字で書き arInia を「無」の字で書くとしよう。有無の對は trickster 狀の twanosuu 鳥で象徴され神話化されてゐた。twanosuu は鼎月 kAno より古い存在であった。yUraru 建國後この twanosuu が、皇帝の象徴である太陽 yUru と同一視され、皇帝は無 arInia を司るものと言はれた。ここを蝶番として觀念を擴げよう。

主語 $s$ が $P$ に依り述語される事を $P(s)$ と書かう。これを「對象 $s$ は性質 $P$ を持つ」等と解釋する。 $P(s)$ は未だただ形式であって他の解釋も有り得る。有も無もどちらも主語にも述語にも置け、例へば $有(有)$ は「有る者が有る」等と讀める。すると有無 $\times$ 主述の四通りの式が書ける。これを表に竝べよう。

	述有	述無
主有	有(有)	無(有)
主無	有(無)	無(無)

さて、この主語に意味を與へる。或る對象 $s$ が或る集まり $S$ に屬する事を $s\in S$ と書かう。有る者 arIa の觀念と無い者 arInia の觀念が所與とすれば、 $有る者\in 有る者の集まり$ 、また $無い者\in 無い者の集まり$ と書ける。ここで記号を異常に亂用して、 $有る者\in 有る者の集まり$ を $有\in 有$ 、 $無い者\in 無い者の集まり$ を $無\in 無$ と書く。勿論かうすると要素と集まりが區別できなく成り誤謬を導く。しかし今は積極的に混同してゆく。詰まり有無に關して $述(主)$ は $P(s\in S)$ である。

述語にも意味を與へる。 $有(s\in S)$ は「 $s\in S$ が有る」或いは「 $s\in S$ が有らしめられる」と讀む。 $無(s\in S)$ は「 $s\in S$ が無い」或いは「 $s\in S$ が無きものとされる」と讀む。

上の表を解釋しよう。 $P(s\in S)$ は二つの意味を持つ。二つの意味を顕と密とし、 $P(s)$ を顯れとしての意味に、 $P(S)$ を密かな意味に讀む。

- 顯れとしての意味。無い者が有らしめられる。豊饒な生產、始まり。法の產出
- 密かな意味。無が有る。有で滿たされた世界のどこかに無が有る。世界のどこを探しても有しか見附からない、しかしどこかに無が有る。法の缺陷
。
- 顯れとしての意味。有る者が有り續ける。秩序、藏せられた智慧。豊かな法
- 密かな意味。有が有る。有は全體ではなく、「有る」と言はれる者である。有の外には無が有る (外は外なので內からは見えない)。広大無邊な無の中に浮かんで有が有る。法の無根據性
。
- 顯れとしての意味。有る者が無き者とされる。破壊、終焉。法の破壊
- 密かな意味。有が無い。この世界は全て無である。有る者達は實は無い、無が有として組織されてゐる。無が有を根據附ける。法の制定
。
- 顯れとしての意味。無い者が無に留まる。絕對の無。法の無法、無法の法
- 密かな意味。無が無い。絕對の無が無くなり全ての有に成る。生產無き創造。法の存在